大正新修大藏经数位版, No. 1 三论玄義检幽集

大正新修大藏经数位版, No. 1 三论玄義检幽集 Electronic Version by CBETA 三论玄義检幽集卷第一夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝则有言伤其旨心行处断则作意失其真。但悠悠梦境恍惚虚起。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。借微言以显道。故曰兵者不祥之器。不获已而用之。言者不真之物。不获已而陈之。群彙皆暗。众经所以说。内外俱壅。三论所以开。边陂未识。什公则以传。诸家失旨。祖师所以释。敷演传弘偏只在一致者哉。此则将令乘蹄以得兔藉指以知月。知月则废指。得兔则亡蹄。经曰依義莫依语此之谓也。爰吾祖师酬扬坚诏制一卷书。号为三论玄義。振三论纲领。提四论玄旨。慧日藻以流光。祥风丽以散馥。可谓玄玄而又玄焉。可知绝绝而又绝焉。余则不幸哉。遇玄风衰微之今。而握龙树传来之血脉。愍悟其门下。寧不嗟此绝坠。故检文而扶幽。集释而决壅。自顾才非写器。解愧传灯。後哲鉴志勿嘲卑才。于时弘安三年十一月二十一日于木幡南院中观叙之云尔｣题额中。上二字是所释。下二字即能释也。摄所归能幷属玄题。谓各各文疏牒解之外。通能叙三论玄宗。故言玄義義谓所以也。仙光华玄略述一上曰。次言玄者标于实教所有诸義。即是经中所明一乘体用因果等诸法也。離诸戏论之義曰玄。此经所说。此经体用云何三乘方便一乘真实。谓一乘妙有及一乘不可得空为用。一乘非空非有为体。体名玄者。中道之理離于四句永绝一切言语心行。故曰玄也。用名玄者。于非有假名有。虽言是有而非有。于非无假名无。虽言是无而非无。然则言有而不得记分别之见。言无而不得起寂灭之见因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此義。说文云玄幽远也。此拟体用总曰玄也。廣雅云。玄道也。此拟体曰玄也。谥法云。含和无私曰玄也。此拟用曰玄也已上準此可悉裡书云天台维摩疏记第二云。悬释。字亦可作玄。玄通也。離文通释。非随文判解也。文选曰。英哲玄览。註云玄通也。故玄悬二字互用共在文元康师肇论疏中卷云。河上註老子云。玄天也文此等释意以玄字名能释文也｣华玄略述第一云。法花为教。玄即为理文名玄略述第一本云。所明之法名为玄者。此经所说不二法门幷不思议因果法等。若体若用皆離执见之義为玄。玄即中道之异名也镜水抄云。所诠真如妙理名玄。玄者幽冥深远之義。以所释理名玄见。此等释以所诠之理名玄见已上
裡书中百十二以此为三论。各有偈与长行中论本颂龙树菩萨说。长行靑目所作。百论偈文提婆菩萨说。长行天亲所制。十二门偈是龙树所造。长行还是靑目所注。又释曰。偈及长行皆龙树自作。十二门疏意也。私云常途偈及长行龙树自作義用之问。三论偈数各有幾耶答。中论序云。中论五百偈云云序疏释曰。五百者。即文审之凡四百四十六偈。或是全其大数。或翻之不尽。以本为名故称五百。次百论。彼疏曰。此论梵本有于百偈。後五十偈于此土无益。故阙而不传。依其本名犹称百也。故知今所翻是前五十矣。次十二门论偈。止有二十六偈。就中初门七十论偈。第三门二偈。作者门一偈。合四偈是後人所引。三论偈数如此矣问。百论疏曰。论有三门。一但有偈无有长行。如中论也。二但长行无有偈颂。即是斯文。三具二种如十二门论序疏释。问既百论言但长行。何论有百偈立名。答。彼疏曰。偈有二种。一者通偈。二者别偈。言别偈者。谓四言五言六言七言皆以四句而成。目之为偈也。言通偈者。谓首卢偈。释道安云。盖是胡人数经法也。莫问长行与偈但令三十二字满。即便名偈也。中论十二门即是别偈。斯论谓通偈也问。云何名论。答。十二门疏曰。直语称说。交言曰论。但论有二种。一者尽言。二者不尽言。如小乘论等。虽复破邪邪犹未穷。虽复显正正犹未极。言既有馀不能以尽言释论。若随分称尽義亦可然。至如方等诸论。无邪不穷。无正不显。言既畅尽。故以尽言释论。又小乘之论虽显至理无言。未知即言寂灭。故不得以尽言释论。大乘之论非但妙显无言而即言寂灭。故是尽言为论。具此二种尽言故云尽言释论论迹義曰。今次解论。然论是可为義论。是论辨为義。只论辨法相。若依睿师序。论是尽言为義。则云尽其言穷其虑。若一言不尽则众异荴蔬。若一虑不穷则顚倒乱起。今尽其言故即众异息。今穷其虑故则顚倒净。是故论则尽言穷虑。论功方显故所以言尽虑穷。今明尽言为论。此義难。今须问。若是影公。则道问答折征所以为论。若是睿师。则道以论为称者尽其言也。个则两语石乖。二言铁反。答。乃是各據其美。非谓相违。影师就始为言。睿公约终为语。何故尔。良由问答故得尽言。言何因得尽。良由问答。是故二语相成两言相顺。影公就始为言。睿师约终为语也。委可见彼问。经论两名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作。幷得称经亦俱名为论。故地持佛大小乘经称为内论。付法藏提婆菩萨造百偈经。今欲示师资不同故。师说名经。资言称论。以师所说可则可常能显至道。故称为经。资之所作但论佛语更无异制。故称为论裡书云義事花玄略述第一本云。所言義者即所以也｣维摩義记第四云净影義别有四。一对相显实。所以名義。二对体用显義用名義。三对恶论善義利名義等文天台止观疏记云。義者理也文论事惠达法师肇论序云。问答折征所以称论文疏云。论本折理。四科折理故为论耳文十地论義记第一云。论者随義释有三种。一论说名论。如五明论等。若據斯義。经亦名论。二难论名论。如中百等。立宾主设往复。名之为论。三论释名论。今论者是其释论也文今论者
十地论也无垢称赞第一云慈恩瑜伽论云。十二部中。弟子唯得说论议经。理不违佛故。馀十一部皆不许说文已上
裡书问。造论时节何答。百论序疏曰。问提婆与龙树相见否。答。经传不同。睿师成实论序是什师去世後作之。述什师语云。佛灭後三百五十年马鸣出世。五百三十年龙树出世。又云。马鸣兴正法之末。龙树起像法之初。梁武发菩提心因缘中云敬礼兴正法马鸣菩萨皈命兴像法龙树菩萨。肇睿幷云提婆出八百馀年。则理不相见。依三文明相见。一提婆传云。提婆出天眼竟将伏外道。诣龙树所受出家法。故应相见。二摩耶经明七百年龙树出。今明八百年提婆出。亦得相见。三付法藏经分明相见。龙树将去世。告大弟子加那提婆。善男子听。佛婆伽婆以无上正法付嘱迦葉。乃至次第付嘱于我。我今去世以付嘱汝。汝当兴慈悲雲注甘露法。提婆长跪答曰。敬如尊教。故知相见也已上次撰号中先擧所次标名。言慧日道场者。先擧所也。开皇末岁炀帝晋蕃置四道场。国司供给。以藏名解著召入慧日礼事豐赏。王又于京师置日严寺藏往彼居次标名中先标通名。次示别号。沙门者先标通名也。序疏曰。沙门者云乏道。亦云息心。乏道者以道断于贫乏也。息心者。经＊曰。息心达本原。故云沙门也。杂心明有沙门果沙门因。沙门因正是无碍道。沙门果有二种有为果即解脱道。次无为果。律宗允堪释曰。梵语沙门那此翻勤息。谓勤劳息苦断烦恼故。或翻乏道。以为良福田故能断众生馑乏以能修八正道故能断邪道。故涅槃云。沙门名乏。那者名道。如是道者断一切乏断一切道。以是義故修八正道为沙门那。从是道中获得果故名曰沙门。是故沙门之名通因果。律宗则安释曰。以四科简别。一是沙门是沙门果。释子证果也。二是沙门非沙门果。即凡夫比丘也。三非沙门是沙门果。即白衣罗汉也。四非沙门非沙门果。即凡夫俗子也。故经曰。三界号挠挠六趣号昏昏。息心达本源故号为沙门。又华首经云。如空无触碍烟雲无所汚。我说沙门法无染亦如是言吉藏者大师讳也。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀可为吉藏。因遂名也。律宗新渡画图修记曰。讳不敢解与古人异焉。昔人云。然临文不讳。讲者具称亦无咎也如佛菩萨名。使人称而获福。便有随名消释。今谓不然。且西梵称名。此方避讳。乃是随方之教。安得例同。故古德云。览天竺古皇之教。见子兼父母之名。知其不以避讳为礼矣。则显此间释氏恭名称字以效儒。然而推本无闻而随方有義。此至言也。今此撰号须当避讳。且祖席师门之名岂得公白读而释之。此乃礼之怀也。良由昔人因礼记文简略致此妄传。永为习俗岂不闻。论语＊曰。子所雅言诗书执礼皆雅言也。吴氏義曰。孔丘所言皆雅正之言。至于读诗书皆执其礼盖临文不讳如文王名昌。而周颂有克昌厥后。若虑讳字则壞先王之道。故必以言也。此不讳之正義。何得将今标名拣别处为临文不讳。幾许误哉已上大师之俗姓安氏。是安息国太子世高苗裔。母冯氏。即扬州金陵里女也。祖世避雠移居南海。遂家于交廣之间。後迁金陵仍纳金陵里女。母梦有神人乘雲而至。因此降祥俄而载托。父後出家名为道谅。先谅恒将藏听兴皇寺朗法师讲。随闻领解。悟若天真。年至七岁。投朗出家。法师受业。一闻将尽。再览无遗。众咸惊异。年至十九乃令覆述。具竭所闻不漏一言。年二十一受具矣。隋开皇年中。东遊镜水止于嘉祥精舍。七八年间恒事敷演。远方听众八百馀人。十九年从王入京停日严寺。武德元年居实际寺。二年敕请住会昌寺。三年自少迄长经三代陈隋唐常转法轮未曾止息。凡讲法花三百馀遍。花严涅槃净名金光明仁王金刚般若勝鬘智论法花论三论等各十数遍。幷著文玄。幷传于世。常修业行愿睹弥勒。春秋七十有五。即武六年五月迁神于实际寺东房耳裡书云中论疏记第一云。慧日道场沙门吉藏者。擧後住处。故传云开皇岁末隋炀帝入慧日寺。王又于京师置日严寺。又辨正论第三＊云。隋炀帝扬州造慧日道场。京师造日严寺文沙门事名玄略迷第一本云。言沙门者。诸出家人之总名也。或曰桑门。正言室罗摩那拏。此曰勤劳。谓以修道至诚多劳。亦云息恶。泛论恶者是不善性。今兼无记。息谓止息。今不然義。如有论云。诸无漏道是沙门性。怀此道者名为沙门。以能勤求息烦恼故。亦云息心。如大论云。佛告頞鞞。汝行乞食。若见非常之人莫廣说法。时舍利弗値林下。问曰。汝是谁人。答曰。沙门。一切有为法。因缘空无主。息心达本原。故名为沙门。又问。汝师是谁。答曰。我师天中天。三界独尊。神通遊十方。相好身丈六。时外道发心悔过得初果道场事中论疏述義上云。道谓菩提果。场谓万行。场者遣虚集实之義。由修万行遣生死虚妄。至于金刚始成正觉故文已上
裡书奉命撰者。或本云。大隋仁寿二年四月奉令撰。命谓天命。令谓教令。又使也。论语曰。五十而知天命云云述義引传云。後周少帝阐。在位三年禅隋扬坚。坚令扬光袭位。即隋有二君。合三十八年治之。坚初年号开皇经二十年。次年号仁寿经四年。光年号大业经十四年问。中论疏何时撰耶。答。此玄下文云。如疏初序。準此仁寿二年撰中论疏。故检嘉祥碑云。仁寿二年令出净名三论二疏。又中论疏第一云。以去仁寿三年三月二日。江南学士智泰来至皇朝请述所闻。遂为其委释开为十门云云此则于大业时著中论疏。以後望前故言去仁寿。此则三论疏前後制作非一二。公私讲多遍数故。如此异说不相违矣。但今现行疏依仁寿三年请。大业年中制作而已问。百论十二门两疏何时撰耶。答。如碑文说。仁寿二年出三论疏。问。百论序疏曰。大业四年十月因讲次直疏出。十二门序疏曰。大业四年六月二十七日疏一时讲语。此等说岂非相违耶。答。此擧序疏制作时而不关三论疏问。中论疏重出。二论疏单出。有何所由耶｣答无方适化单复宜不可一准也。或又三论疏但皆单出。复同仁寿二年撰但因智泰请。後所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十门後所增加也。非一部十卷皆由智泰请。重所制作。既言遂为其委释开为十门。一大意门乃至十新通门。此则限十门委释酬于彼请。若一部皆由彼请者。何此撰述缘起不安初而置中间耶。加之十二门序疏曰。余昔已著三论文玄。正言序是人制。不我释之。但师每讲常读此序。而浅识之流喜多纷谬故略陈纲要以赐门人也文此则文者三论疏。玄者三论玄。昔所制玄疏不释序文。至後大业四年。因讲次而作三论序疏。明知玄疏同皆昔仁寿年中撰而不重出。但序疏独大业年中撰。所言撰者述也定也。谓撰古遗文。述而非作。律宗元照释＊曰。撰述者。通而为言撰亦是述。今既两标故须别释。撰谓操觚染翰诠次成章。述谓谦己推他相循旧辙玄。总序宗要。等谓叙三论玄宗枢要故云序宗要。就中先明三论大所归趣不出破邪显正。故言通序大归。此则语所趣以为归也。次就三论内分二十七品等意。故云别释众品。谓前二十五品破大迷申大教。後两品破小迷申小教等。即此意也玄。初门有二。等者谓遍斥四宗略显两正。两正者明人正显法正是也玄。夫适化无方等。谓明三论兴意有六。一者唱佛法大旨。二者擧内外迷失。三者明佛教变替。四者显佛菩萨本地哀伤。五者明四依垂迹造论。六者重明论宗要。言失本旨故邪执竞发。由邪竞故佛教讹替。由讹替故起本地哀伤。由哀伤故垂四依迹而造三论。三论既兴须得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大旨也。问。适化无方等语为是大师自说。为当传述他语耶。答述兴皇大师语也。故中论疏一曰。师云。夫适化无方陶诱非一。考圣心以息病为主。统教意以开道为宗。若因开以受悟则圣教为之开。由合而受道则圣教为之合。如其两晓幷为甘露。必也双迷俱成毒药。岂可偏守一途以壅多门者哉。述義曰。师云者兴皇寺法朗法师。又曰。或言一师或言大师或直言师者皆兴皇朗法师也。初二句者显教门非一。喩若毛目多。考圣心等四句明要但归二。犹如提其纲领。息患即破邪。开道谓显正。虽教门无量以此二为大归。故言初唱佛法大旨也。此则一切教门皆破邪。邪破即正显。正显必邪破。如法花论破十种病反显十无上是也。言适化无方等者。南山曰。适化无方随機隐显。元照释曰。适化殊者随宜度物而非一槪也。又曰。无方犹言不定。允堪释曰。无方者言圣人应物唯变所适。不可以一方一体明之。易云。神无方而易无体。韩康伯註云。方体皆系于形器者也。此则随機化物云适化。機过尘沙即教门无定方故云无方。大师处处或言适化不同。或言适缘不同。或言适化非一。语异而意同矣。祖师释曰。无方者诸大乘论皆明一切诸法无决定相佛有无量方便。或说一切实一切不实亦实不实非实非不实适缘利物。岂可虚执规矩以局大方耶言陶诱者。陶谓陶冶。诱谓诱引。经音義曰。陶冶上徒高切。下弋者＊切。陶谓作瓦器也。冶消炉者也。陶化也。冶消也裡书曰息患等事名玄略述第一本云。原夫三世如来四依大土出世之大意。当为息众生执见患惑之病。虽宣恒沙经教。而该大意唯为开示中道实相三谛道理。兴皇大论序云。无执不破。无義不摄。巧用无非甘露。拙服成毒药。然则息患者无执不破。谓破病義。开道者无義不摄。谓显道義文｣陶诱事名玄略述第二本云。陶者变也畅也。诱者教也引也。谓相劝也。乃是圣人随区物性。种种勤劳之事非一也文无方事名玄略述第三末云。如佛在法身地照众生機。若现身说法。种种随宜示现。故曰无方。方者定也文适字事中论疏记云。言适化无方者。宗本義云。适化众生谓之沤和。元康师云。适往也。菩萨往入生死教化众生令悟性空。此是善权方便之智。準此论文。今云适者尸赤＊切。女子出嫁也。即当往训也。述義云。适于物機而化度之。是为方便。此当称会训也。言陶诱者。上玉篇徒高＊切。驱驰貌也鬱甫发
反陶也养也。又缶部即作匋字徒刀反。作瓦器也。莊推匋化也。今幷为陶字也。今须＊化训也圣人事中论疏记云。述義云。梵云阿赖耶。此翻圣。圣者正也。扰乱邪僻耶见離此三邪。故名为圣。心与境冥智与神会。契理神通于事无壅。是故曰正也。白虎通曰。圣者通也。道无不通。闻声知情。故大戴礼曰。孔子所谓圣人者通乎大道。应变不穷。能测万物情性者也文外书曰。处天地之和顺八风之理。适嗜欲于世俗之间。无恚嗔人之心文莊子曰。圣人之形不异凡夫。故耳目之用衰也。至于精神则始终常全耳。又曰。神人即圣人也。圣言其外。神言其内。又曰。夫去知任性。然後神明洞照。所以为贤圣也。註云。所言去知者。去知若土块也问曰。今三论释何经耶。答。以般若之心通申一代之大小乘经也。但于诸大乘经名般若者。可有共不共之别也。大品疏第一云。然此经好讲而有两论解释故。一者三论通论此经之心髓。二者大论释此经之本義文中论疏第一云。问此论遍申众经。何故偏引般若。答有六義五者山中大师云。智度论虽廣释般若。而中论正解般若之心。故偏引般若。何以然者。中论正明实相中道。令识于中道发生正观。大品亦正明实相。因实相发生般若。以明義正同故偏引之文大乘玄八不義云。相传云。中论是释论骨髓也文花玄第八云。佛始终常用般若化物。初显教菩萨般若。密教二乘般若。此从大品至法花前也。次至法花。显教二乘般若亦显教菩萨般若。以显教二乘故般若亦名法花耳。非般若外别有法花也。至涅槃明般若即是四种佛性。大品云。因名般若。果名萨般若。涅槃云。因名观智。果谓菩提。菩提无累即是果果。又地前四十心名相似般若。登地至佛名真般若。故知般若竖通于五十二位。即般若最大也文序事法花義疏第一云。言序者舒也文天台文句第一云。言序者。次由述三義也取意準此等释今言序者述義也别释众品事